Geschichte der Reimbibeln - Versionsgeschichte

Walknud am 21. August 2025 um 13:39 Uhr

2025-08-21T13:39:09Z

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	=Mittelalterliche Bibeldichtung im engeren Sinne=		=Mittelalterliche Bibeldichtung im engeren Sinne=

	Es gibt einige wenige Beispiele, auf die die engere Definition einer 'Reimbibel' oder eines 'Reimbibelwerkes' als versifizierter Bibelübersetzung - weitgehend ohne Zusätze - zutreffend zu sein scheint.		Es gibt einige wenige mittelalterliche Beispiele, auf die die engere Definition einer 'Reimbibel' oder eines 'Reimbibelwerkes' als versifizierter Bibelübersetzung - weitgehend ohne Zusätze - dennoch zutreffend zu sein scheint.

	~~== Altdeutsche Genesis und Altdeutscher Exodus (Österreich, 11. Jahrhundert) ==~~
	~~Wie bereits oben erwähnte bilden diese Stücke einen Teil der Millstätter Handschrift (https://handschriftencensus.de/1481).~~


	==Bruchstücke einer gereimten Bibelübersetzung (Mitteldeutschland, 13. Jahrhundert)==		==Bruchstücke einer gereimten Bibelübersetzung (Mitteldeutschland, 13. Jahrhundert)==
	Wilhelm Gemoll veröffentlichte zwei Fragmente einer in mittelhochdeutsch im 13. Jahrhundert (Raum: Mitteldeutschland) verfassten gereimten Bibelübersetzung. Erhalten sind das Ende von 2. Samuel, der Anfang von 1. Könige und ein Stück aus dem Buch Judith. "Viel treuer als die Weltchroniken thun gibt diese Dichtung die betreffenden Stücke wieder, so ~~daß~~ man sie eher als eine gereimte Übersetzung der Bibel denn als eine Weltchronik wird bezeichnen dürfen."<ref>Wilhelm Gemoll: "Bruchstücke einer Gereimten Bibelübersetzung", in: <i>Germania: Vierteljahrsschrift für deutsche Altertumskunde</i> 19 (1874), S. 339-343) [https://www.google.de/books/edition/Germania_Wien/E8BgAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Bruchst%C3%BCcke+einer+gereimten+Bibel%C3%BCbersetzung+Gemoll&pg=PA339&printsec=frontcover Digitalisat]</ref>		Wilhelm Gemoll veröffentlichte zwei Fragmente einer in mittelhochdeutsch im 13. Jahrhundert (Raum: Mitteldeutschland) verfassten gereimten Bibelübersetzung. Erhalten sind das Ende von 2. Samuel, der Anfang von 1. Könige und ein Stück aus dem Buch Judith. "Viel treuer als die Weltchroniken thun gibt diese Dichtung die betreffenden Stücke wieder, so dass man sie eher als eine gereimte Übersetzung der Bibel denn als eine Weltchronik wird bezeichnen dürfen."<ref>Wilhelm Gemoll: "Bruchstücke einer Gereimten Bibelübersetzung", in: <i>Germania: Vierteljahrsschrift für deutsche Altertumskunde</i> 19 (1874), S. 339-343) [https://www.google.de/books/edition/Germania_Wien/E8BgAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Bruchst%C3%BCcke+einer+gereimten+Bibel%C3%BCbersetzung+Gemoll&pg=PA339&printsec=frontcover Digitalisat]</ref>

	Aus 1. Könige 1:1-2 (Vergleich mit Luther (2017))		Aus 1. Könige 1:1-2 (Vergleich mit Luther (2017))
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	=Frühmoderne 'Reimbibeln'?=		=Frühmoderne 'Reimbibeln'?=

	Die Frage, ob es nach dem Mittelalter - besonders in der Zeit der Reformation - Werke gegeben hat, die man als 'Reimbibeln' bezeichnen könnte hängt davon ab, wie man diese definieren wolle. Klar scheint zu sein, dass die Entstehungsbedingungen und Motivationen für solche Werke andere ~~sein dürften~~, wenn man voraussetzen kann, dass durch den Buchdruck und die hohe Verbreitung volkssprachlicher Übersetzung der Bibel das Element der Übersetzung aus dem Lateinischen (oder einer anderen alten Sprache) praktisch nicht mehr ~~vorkommt~~. Die reformatorische Bewegung stand zudem für eine inhaltliche "Reinheit" des Inhalts, insofern Mischwerke, die legendarische oder außerbiblische Inhalte mit der Heiligen Schrift ~~verbinden~~ auch ~~nicht mehr~~ zu erwarten sind. Übrig bleibt eine erbauliche, bzw. erzieherische Motivation, dass durch gereimte/versifizierte Übertragungen die biblischen Texte der (einfachen) Bevölkerung auf erleichterte Weise nahegebracht werden sollte.		Die Frage, ob es nach dem Mittelalter - besonders in der Zeit der Reformation - Werke gegeben hat, die man als 'Reimbibeln' bezeichnen könnte hängt davon ab, wie man diese definieren wolle. Klar scheint zu sein, dass die Entstehungsbedingungen und Motivationen für solche Werke andere sind, wenn man voraussetzen kann, dass durch den Buchdruck und die hohe Verbreitung volkssprachlicher Übersetzung der Bibel das Element der Übersetzung aus dem Lateinischen (oder einer anderen alten Sprache) praktisch nicht mehr ausschlaggebend ist.
	Tatsächlich ~~haben~~ Anhänger ~~der Reformation eine lebhafte Aktivität darin entwickelt~~, ~~auf verschiedene Weise~~ lyrische Bearbeitungen biblischer Texte ~~zur Vermittlung ihrer Inhalte zu nutzen~~.
			Die reformatorische Bewegung stand außerdem zudem für eine inhaltliche "Reinheit" des Inhalts, insofern Mischwerke, die legendarische oder außerbiblische Inhalte mit der Heiligen Schrift verbanden auch kaum zu erwarten sind. Übrig bleibt eine erbauliche, bzw. erzieherische Motivation der Autoren, dass durch gereimte/versifizierte Übertragungen die biblischen Texte der (einfachen) Bevölkerung auf erleichterte Weise nahegebracht werden sollte.

			Tatsächlich hat die Reformation ihre Anhänger zu verschiedensten, auch poetischen Werken inspiriert, zu denen auch vorlagennahe oder sogar vorlagentreue lyrische Bearbeitungen biblischer Texte zählen..

	==Reimen mit und nach Luther: Bibeldichtung im 16. Jahrhundert==		==Reimen mit und nach Luther: Bibeldichtung im 16. Jahrhundert==
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	: Der für dir Herr bestünd? […]“<ref> https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10205811?page=949</ref>		: Der für dir Herr bestünd? […]“<ref> https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10205811?page=949</ref>

	===Joachim Greff und das sächsische Reformationsdrama===		===Dramen: Joachim Greff und das sächsische Reformationsdrama===
	Ein anderes Mittel stellten Dramatisierungen biblischer Stoffe dar, die im Stil der Zeit aus gereimten Mono- und Dialogen bestanden.		Ein anderes Mittel stellten Dramatisierungen biblischer Stoffe dar, die im Stil der Zeit aus gereimten Mono- und Dialogen bestanden.
	Joachim Greff (1510-1552) dichtete verschiedene biblische Stoffe für Theateraufführungen um. Es entstanden die Dramen Jacob (1534), Susanna (1535), Judith (1536), Abraham (1540), Osterspiel (1542), Auferweckung des Lazarus (1545) und Zachäus (1546).		Joachim Greff (1510-1552) dichtete verschiedene biblische Stoffe für Theateraufführungen um. Es entstanden die Dramen Jacob (1534), Susanna (1535), Judith (1536), Abraham (1540), Osterspiel (1542), Auferweckung des Lazarus (1545) und Zachäus (1546).
	Gegen Kritik anhaltischer Theologen wurden seine Stücke 1543 u.a. von Martin Luther und Philipp Melanchthon verteidigt.		Gegen Kritik anhaltischer Theologen wurden seine Stücke 1543 u.a. von Martin Luther und Philipp Melanchthon verteidigt.

	===~~Evangelienharmonien~~===		===Evangelien- und Passionsharmonien===
	Auch in der Zeit der Reformation waren Zusammenstellungen der Lebens- und Leidensgeschichte Jesu aus den vier Evangelien weiterhin als Genre existent, wenn sie auch im reformatorischen Sinne von aprokryphen und nicht-biblischen legendarischen Elementen bereinigt wurden.		Auch in der Zeit der Reformation waren Zusammenstellungen der Lebens- und Leidensgeschichte Jesu aus den vier Evangelien weiterhin als Genre existent, wenn sie auch im reformatorischen Sinne von aprokryphen und nicht-biblischen legendarischen Elementen bereinigt wurden.
	1538 erschien zu Wittenberg „Das Leiden vnd Aufferstehung unsers Herrn Jhesu Christi aus den vier Evangelisten durch D. Johan Bugenhagen Pomern vleissig zusamen gebracht vnd nachmals durch Joachimum Greff von Zwickau jnn Deudsch Reim verfasset“ - eine erbauliche Evangelienharmonie.		1538 erschien zu Wittenberg „Das Leiden vnd Aufferstehung unsers Herrn Jhesu Christi aus den vier Evangelisten durch D. Johan Bugenhagen Pomern vleissig zusamen gebracht vnd nachmals durch Joachimum Greff von Zwickau jnn Deudsch Reim verfasset“ - eine erbauliche Evangelienharmonie.

Walknud am 21. August 2025 um 13:28 Uhr

2025-08-21T13:28:01Z

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	Weitere Beispiele sind nach Susanne Spreckelmeier die "Genesis und Exodus nach der [https://de.wikipedia.org/wiki/Millst%C3%A4tter_Handschrift Millstätter Handschrift]" (ed. Joseph Diemer (Wien: Carl Gerold’s Sohn, 1862 (Bd. 1 und 2))<ref>https://books.google.de/books?id=gTwyAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false</ref>, die Kaulen als frühestes Beispiel einer 'Reimbibel' anführt. Die Handschrift, dessen ältester Textbestand aus dem österreichischem Raum vom Ende des 11. Jahrhunderts stammt, beinhaltet u.a. eine gereimte freie dichterische Übertragungen des 1. Buch Mose (<i>Altdeutsche Genesis</i>) und des 2. Buches Mose, Kapitel 1-15 (<i>Altdeutsches Exodus</i>). Der Verfasser hat den Text an einigen Stellen gekürzt (es fehlen einige Kapitel, bzw. Versabschnitte), an anderen wiederum mit apokryphen, legendarischen oder sonstigen kommentierenden Inhalten ergänzt. Als Beispiel sei Gottes Ansprache an den Erzengel Michael genannt, der den Auftrag erhält Luzifer (einen gefallenen Engel / den Teufel) und seine Anhänger aus dem Himmel in die Hölle zu werfen:		Weitere Beispiele sind nach Susanne Spreckelmeier die "Genesis und Exodus nach der [https://de.wikipedia.org/wiki/Millst%C3%A4tter_Handschrift Millstätter Handschrift]" (ed. Joseph Diemer (Wien: Carl Gerold’s Sohn, 1862 (Bd. 1 und 2))<ref>https://books.google.de/books?id=gTwyAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false</ref>, die Kaulen als frühestes Beispiel einer 'Reimbibel' anführt. Die Handschrift, dessen ältester Textbestand aus dem österreichischem Raum vom Ende des 11. Jahrhunderts stammt, beinhaltet u.a. eine gereimte freie dichterische Übertragungen des 1. Buch Mose (<i>Altdeutsche Genesis</i>) und des 2. Buches Mose, Kapitel 1-15 (<i>Altdeutsches Exodus</i>). Der Verfasser hat den Text an einigen Stellen gekürzt (es fehlen einige Kapitel, bzw. Versabschnitte), an anderen wiederum mit apokryphen, legendarischen oder sonstigen kommentierenden Inhalten ergänzt. Als Beispiel sei Gottes Ansprache an den Erzengel Michael genannt, der den Auftrag erhält Luzifer (einen gefallenen Engel / den Teufel) und seine Anhänger aus dem Himmel in die Hölle zu werfen:

	~~Got der sprach do~~		{\|
			\|-----
	~~Eineme sineme holden zu~~		\| width="10%"; valign="top" \|
			<B>Altdeutsche Genesis (11. Jhd.)</b><ref>Die altdeutsche Genesis: Nach der Wiener Handschrift. Hrsg. von Victor Dollmayr, Halle(Salle): Max Niemeyer Verlag, 1932, S. 2-3 (Zeile 55-66).</ref>
	~~„ich will dir sagen~~, ~~Michahel~~,

	~~wie min holde Lucifer~~

			<i>Got der sprach do,
			: Eineme sineme holden zu
			„ich will dir sagen, Michahel,
			: wie min holde Lucifer
	hat erhaben sich wider mir.		hat erhaben sich wider mir.
			: geboten sî dir
	geboten sî dir

	daz er uil sciere si uerstozzen		daz er uil sciere si uerstozzen
			: mit allen sinen gnozzen
	mit allen sinen gnozzen

	uone himile in die helle		uone himile in die helle
			: mit alle die ime gehengen
	mit alle die ime gehengen

	unde die der ioch zu geswigen.		unde die der ioch zu geswigen.
			: sich daz ir geheiner hie belibe.“</i>
			\| width="10%"; valign="top" \|
			<b>Karl Hessel (1910)</b><ref>Zitiert aus: Frühmittelhochdeutsche Literatur. Auswahl, Übersetzung und Kommentar von Gisela Vollmann-Profe. Stuttgart 1996. [https://is.muni.cz/el/1421/podzim2016/NJII_22/um/Altdeutsche_Genesis_-_Handout.pdf Digitalisat]</ref>

	sich ~~daz ir geheiner hie belibe~~.“		<i>Da sprach Gott
			: Zu einem seiner Vasallen:
			„Ich will dir sagen, Michael,
			: dass sich mein Vasall Luzifer
			gegen mich erhoben hat!
			: Dein Auftrag ist es,
			ihn auf der Stelle
			: mit all seinen Gefährten
			vom Himmel hinab zu stoßen in die Hölle
			: und alle, die zu ihm halten
			und ebenso die, die zu seinem Tun schweigen.
			: Sieh zu, dass keiner von ihnen hier zurückbleibt!“</i>
			\| width="5%"; valign="top" \|
			\|}

	===Historienbibel und Weltchroniken, Petrus Comestors <i>Historia Scholastica</i>===		===Historienbibel und Weltchroniken, Petrus Comestors <i>Historia Scholastica</i>===

Walknud am 21. August 2025 um 13:14 Uhr

2025-08-21T13:14:44Z

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-Weitere Beispiele sind nach Susanne Spreckelmeier die "Genesis und Exodus nach der [https://de.wikipedia.org/wiki/Millst%C3%A4tter_Handschrift Milstäter Handschrift]" (ed. Joseph Diemer (Wien: Carl Gerold’s Sohn, 1862 (Bd. 1 und 2))<ref>https://books.google.de/books?id=gTwyAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false</ref>, die Kaulen als frühestes Beispiel einer 'Reimbibel' anführt. Die Handschrift, dessen ältester Textbestand aus dem österreichischem Raum vom Ende des 11. Jahrhunderts stammt, beinhaltet u.a. eine gereimte freie dichterische Übertragungen des 1. Buch Mose (<i>Altdeutsche Genesis</i>) und des 2. Buches Mose, Kapitel 1-15 (<i>Altdeutsches Exodus</i>). Der Verfasser hat den Text an einigen Stellen gekürzt (es fehlen einige Kapitel, bzw. Versabschnitte), an anderen wiederum ergänzt (siehe Beispiel unten).
+Weitere Beispiele sind nach Susanne Spreckelmeier die "Genesis und Exodus nach der [https://de.wikipedia.org/wiki/Millst%C3%A4tter_Handschrift Millstätter Handschrift]" (ed. Joseph Diemer (Wien: Carl Gerold’s Sohn, 1862 (Bd. 1 und 2))<ref>https://books.google.de/books?id=gTwyAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=de&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false</ref>, die Kaulen als frühestes Beispiel einer 'Reimbibel' anführt. Die Handschrift, dessen ältester Textbestand aus dem österreichischem Raum vom Ende des 11. Jahrhunderts stammt, beinhaltet u.a. eine gereimte freie dichterische Übertragungen des 1. Buch Mose (<i>Altdeutsche Genesis</i>) und des 2. Buches Mose, Kapitel 1-15 (<i>Altdeutsches Exodus</i>). Der Verfasser hat den Text an einigen Stellen gekürzt (es fehlen einige Kapitel, bzw. Versabschnitte), an anderen wiederum mit apokryphen, legendarischen oder sonstigen kommentierenden Inhalten ergänzt. Als Beispiel sei Gottes Ansprache an den Erzengel Michael genannt, der den Auftrag erhält Luzifer (einen gefallenen Engel / den Teufel) und seine Anhänger aus dem Himmel in die Hölle zu werfen:
 ===Historienbibel und Weltchroniken, Petrus Comestors <i>Historia Scholastica</i>===
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 Die teils fließenden Übergänge werden auch im Fall der <b>'Mittelfränkischen Reimbibel'</b> (oder: „Mittelfränkisches Legendar“ oder „Rheinländische Reimbibel“) deutlich. Verfasst vermutlich in Westfalen (oder Köln) zur Mitte des 12. Jahrhundert wurde sie von David A. Wells als „gereimte Homilie“ („verse homiliary“) bezeichnet (2004): „Eine Anordnung versifizierter ‚homiletic narratives‘, die dann schon aufgrund ihres umfänglichen thematischen Ausgreifens auf außerbiblische Stoffe nicht überzeugen als ‚Reimbibel‘ angesprochen werden kann.“<ref>https://www.google.de/books/edition/Bibelepisches_Erz%C3%A4hlen_vom_Transitus_Ma/pT3EDwAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Mittelfr%C3%A4nkische+Reimbibel&pg=PA298&printsec=frontcover, S. 299. Siehe: https://handschriftencensus.de/4846</ref> Zwar stimmt Ernst Hellgard in seiner Rezension (2011) damit überein, dass 'Reimbibel' ein "Verlegenheitsetikett" sei - wenn auch ein "schwer revidierbare Name"<ref>Ernst Hellgardt: "Fast ein Handbuch zur frühmittelhochdeutschen Literatur" (siehe hier: https://www.iaslonline.lmu.de/index.php?vorgang_id=2992)</ref> -, widerspricht aber Wells Bezeichnung einer "Sammlung von Verspredigten", ohne allerdings eine alternative Beschreibung/Betitelung zu finden.
-=Mittelalterliche 'Reimbibeln' (im engeren Sinne)?=
+=Mittelalterliche Bibeldichtung im engeren Sinne=
 Es gibt einige wenige Beispiele, auf die die engere Definition einer 'Reimbibel' oder eines 'Reimbibelwerkes' als versifizierter Bibelübersetzung - weitgehend ohne Zusätze - zutreffend zu sein scheint.
 ==Bruchstücke einer gereimten Bibelübersetzung (Mitteldeutschland, 13. Jahrhundert)==

Walknud: /* 'Reim(bibel)werke' im weitesten Sinne */

2025-08-21T12:43:01Z

'Reim(bibel)werke' im weitesten Sinne

Änderungen zeigen

Walknud am 21. August 2025 um 08:37 Uhr

2025-08-21T08:37:25Z

← Nächstältere Version		Version vom 21. August 2025, 09:37 Uhr
Zeile 32:		Zeile 32:
	Der kurze Artikel des Theologen Kaulen in seinem Kirchenlexikon von 1897 hat natürlicherweise keinen Niederschlag in der literaturwissenschaftlichen Forschung gefunden. Dennoch können wir seinen Artikel hier zum Ausgangspunkt nehmen und einen Blick auf das Feld der Bibelbearbeitungen vom frühen Mittelalter bis in unsere Gegenwart werfen. Seine ursprünglich engere Definition ist zudem nicht gänzlich unbrauchbar: Bibel''dichtung'' als Mittel der Bibel<i>übersetzung</i> und damit der Bibel''vermittlung'' ist ein Phänomen, das vor dem Hintergrund der kirchlichen Abwehr volkssprachlicher Übersetzungen bis in die frühe Neuzeit hinein auftrat. Kaulen machte diese Qualifizierung zum Kerninhalt seiner Bestimmung von Reimbibeln, stülpte diesen Begriff letztlich aber fast willkürlich allen möglichen gedichteten Werken über und schloss andere, naheliegende Beispiele aus.		Der kurze Artikel des Theologen Kaulen in seinem Kirchenlexikon von 1897 hat natürlicherweise keinen Niederschlag in der literaturwissenschaftlichen Forschung gefunden. Dennoch können wir seinen Artikel hier zum Ausgangspunkt nehmen und einen Blick auf das Feld der Bibelbearbeitungen vom frühen Mittelalter bis in unsere Gegenwart werfen. Seine ursprünglich engere Definition ist zudem nicht gänzlich unbrauchbar: Bibel''dichtung'' als Mittel der Bibel<i>übersetzung</i> und damit der Bibel''vermittlung'' ist ein Phänomen, das vor dem Hintergrund der kirchlichen Abwehr volkssprachlicher Übersetzungen bis in die frühe Neuzeit hinein auftrat. Kaulen machte diese Qualifizierung zum Kerninhalt seiner Bestimmung von Reimbibeln, stülpte diesen Begriff letztlich aber fast willkürlich allen möglichen gedichteten Werken über und schloss andere, naheliegende Beispiele aus.

	=='Reim(bibel)werke' ~~in der jüngeren Forschung~~==		=='Reim(bibel)werke' im weitesten Sinne==

	Die Differenzierung zwischen versifizierten Übersetzungswerken und bibelepischen Texten hier besonders wichtig, so dass sich unter Literaturwissenschaftlern andere kategorisierende Begrifflichkeiten etablierten.

	===Bibelepik und bibelepisches Erzählen===		===Bibelepik und bibelepisches Erzählen===

	: <i>Hinter Sammelbegriffen wie ‚Bibelepik‘, ‚Bibeldichtung‘ und ‚biblische Legende‘ verbirgt sich ein kaum eindeutig zu definierendes Textcorpus, ein Sammelbecken hybrider Erzählungen zwischen heiligem und kulturellem Text.~~</i><ref>Susanne Spreckelmeier: <i>Bibelepisches Erzählen vom Transitus Mariae im Mittelalter~~.~~</i> (Berlin: De Gruyter, 2019), Einleitung, S~~. ~~12</ref>~~		: <i>Hinter Sammelbegriffen wie ‚Bibelepik‘, ‚Bibeldichtung‘ und ‚biblische Legende‘ verbirgt sich ein kaum eindeutig zu definierendes Textcorpus, ein Sammelbecken hybrider Erzählungen zwischen heiligem und kulturellem Text. [...]
	: ~~<i>~~Bibelepische Texte sind dennoch, selbst wenn sie als Paraphrasen nah am biblischen Grundtext erzählen, weder als bloße Übersetzungen noch als geschöpftes Neues, sondern als Bearbeitungen eines biblischen oder apokryphen Stoffs als Gotteslob und Dienst am Glauben zu verstehen.</i>		: Bibelepische Texte sind dennoch, selbst wenn sie als Paraphrasen nah am biblischen Grundtext erzählen, weder als bloße Übersetzungen noch als geschöpftes Neues, sondern als Bearbeitungen eines biblischen oder apokryphen Stoffs als Gotteslob und Dienst am Glauben zu verstehen.</i><ref>Susanne Spreckelmeier: <i>Bibelepisches Erzählen vom Transitus Mariae im Mittelalter.</i> (Berlin: De Gruyter, 2019), Einleitung, S. 4, 12</ref>

	Zu Zeugnissen des "bibelepischen Erzählens" zählen beispielsweise Evangelienharmonien, wie der altsächsische [https://de.wikipedia.org/wiki/Heliand ''Heliand''] (Niederschrift um 830), und exemplarisch [https://de.wikipedia.org/wiki/Otfrid_von_Wei%C3%9Fenburg Otfrid von Weißenburgs'] <i>Evangelienbuch</i> (lat. ''Liber evangeliorum''), vollendet zwischen 863 und 871, das als erstes Werk überhaupt den Endreimvers anstelle des Stabreims in das Althochdeutsche einführte. Es gilt als zugleich als (Bibel)Epos, das Paraphrase mit Kommentar verbindet.		Zu Zeugnissen des "bibelepischen Erzählens" zählen beispielsweise Evangelienharmonien, wie der altsächsische [https://de.wikipedia.org/wiki/Heliand ''Heliand''] (Niederschrift um 830), und exemplarisch [https://de.wikipedia.org/wiki/Otfrid_von_Wei%C3%9Fenburg Otfrid von Weißenburgs'] <i>Evangelienbuch</i> (lat. ''Liber evangeliorum''), vollendet zwischen 863 und 871, das als erstes Werk überhaupt den Endreimvers anstelle des Stabreims in das Althochdeutsche einführte. Es gilt als zugleich als (Bibel)Epos, das Paraphrase mit Kommentar verbindet.

Walknud am 21. August 2025 um 08:31 Uhr

2025-08-21T08:31:13Z

Änderungen zeigen

Walknud: Schützte „Geschichte der Reimbibeln“ ([Bearbeiten=Nur Administratoren erlauben] (unbeschränkt) [Verschieben=Nur Administratoren erlauben] (unbeschränkt))

2024-01-04T22:02:39Z

Schützte „Geschichte der Reimbibeln“ ([Bearbeiten=Nur Administratoren erlauben] (unbeschränkt) [Verschieben=Nur Administratoren erlauben] (unbeschränkt))

← Nächstältere Version	Version vom 4. Januar 2024, 23:02 Uhr
(kein Unterschied)

Walknud: /* Reimen mit und nach Luther */

2023-11-08T14:57:46Z

Reimen mit und nach Luther

← Nächstältere Version		Version vom 8. November 2023, 15:57 Uhr
Zeile 225:		Zeile 225:
	Tatsächlich haben Anhänger der Reformation lebhafte Aktivititäten darin entwickelt auf verschiedene Weise lyrische Bearbeitungen biblischer Texte zur Vermittlung ihrer Inhalte zu nutzen.		Tatsächlich haben Anhänger der Reformation lebhafte Aktivititäten darin entwickelt auf verschiedene Weise lyrische Bearbeitungen biblischer Texte zur Vermittlung ihrer Inhalte zu nutzen.

	==Reimen mit und nach Luther==		==Reimen mit und nach Luther: Bibeldichtung im 16. Jahrhundert==

	~~===Lieder: Luthers Psalmenlieder, Ambrosius Lobwasser Übersetzung des ‚Genfer Psalters‘===~~		Auch in der Zeit der Reformation waren lyrische Bearbeitungen biblischer Stoffe in verschiedenen literairschen Gattungen populär

	Verreimungen der Psalmen in der Volkssprache waren bereits im Mittelalter populär (s.o. Surtees Psalter). Ab der Reformation bekamen solche Übertragungen/Übersetzungen eine hervorgehobene Bedeutung für den Gemeindegesang im Gottesdienst. Das „Achtliederbuch“ („Etlich Cristlich lider / Lobgesang und Psalm“ (Wittenberg (eigentl. Nürnberg), 1524) enthält mit „Ach Gott, vom Himmel sieh darein“ (nach Psalm 12), „Es spricht der Unweisen Mund wohl“ (nach Psalm 14) und „Aus tiefer Not schrei ich zu dir“ (nach Psalm 130) drei Psalmenlieder Martin Luthers.		===Psalmlieder: Martin Luther, Ambrosius Lobwasser Übersetzung des ‚Genfer Psalters‘===

			Verreimungen der Psalmen in der Volkssprache waren bereits im Mittelalter populär (s.o. Surtees Psalter). Ab der Reformation bekamen solche Übertragungen/Übersetzungen eine hervorgehobene Bedeutung für den Gemeindegesang im Gottesdienst. Martin Luther selbst schuf einige Lieder, mit denen er seine Rechtfertigungslehre verbreiten auf die Lieder der Täufer und die Hymnen Thomas Müntzers reagieren wollte.<ref>Inka Bach und Helmut Galle:
			"Deutsche Psalmendichtung vom 16. bis zum 20. Jahrhundert." (Berlin/New York: De Gruyter, 1989), S. 89.</ref> Das „Achtliederbuch“ („Etlich Cristlich lider / Lobgesang und Psalm“ (Wittenberg (eigentl. Nürnberg), 1524) enthält mit „Ach Gott, vom Himmel sieh darein“ (nach Psalm 12), „Es spricht der Unweisen Mund wohl“ (nach Psalm 14) und „Aus tiefer Not schrei ich zu dir“ (nach Psalm 130) drei Psalmenlieder Martin Luthers.

	{\|		{\|

Walknud: /* ‚Figurenbände‘ / Holzschnittbände mit gereimten Texten */

2023-11-01T22:36:36Z

‚Figurenbände‘ / Holzschnittbände mit gereimten Texten

← Nächstältere Version		Version vom 1. November 2023, 23:36 Uhr
Zeile 283:		Zeile 283:

	Gewissermaßen im Gefolge der mittelalterlichen Armenbibeln steht der Figurenband von Jost Amman (1539-1591) mit Text von Heinrich Peter Rebenstock (1541-1595): „Neuwe Biblische Figuren: Künstlich vnd artig gerissen, durch den sinn vnd kunstreichen auch weitberühmte[n] Jost Amman, von Zürych, mit schönen Teutschen Reimen, welche den gantzen in[n]halt einer jeden Figur vnd Capitel kurtz begreiffen, zuvor dergleichen nie im Druck außgangen — Frankfurt a.M., 1571“		Gewissermaßen im Gefolge der mittelalterlichen Armenbibeln steht der Figurenband von Jost Amman (1539-1591) mit Text von Heinrich Peter Rebenstock (1541-1595): „Neuwe Biblische Figuren: Künstlich vnd artig gerissen, durch den sinn vnd kunstreichen auch weitberühmte[n] Jost Amman, von Zürych, mit schönen Teutschen Reimen, welche den gantzen in[n]halt einer jeden Figur vnd Capitel kurtz begreiffen, zuvor dergleichen nie im Druck außgangen — Frankfurt a.M., 1571“
	https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/rebenstock1571/0024/image,info		https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/rebenstock1571/0024/image,info


	===Gereimte Summarien und Perikopenepigramme===		===Gereimte Summarien und Perikopenepigramme===

Walknud: /* Mittelalterliche 'Reimbibeln'? */

2023-11-01T22:33:23Z

Mittelalterliche 'Reimbibeln'?

← Nächstältere Version		Version vom 1. November 2023, 23:33 Uhr
Zeile 102:		Zeile 102:
	=Mittelalterliche 'Reimbibeln'?=		=Mittelalterliche 'Reimbibeln'?=

	Unabhängig vom oben Gesagten gibt es dennoch einzelne Werke auf die die engere Definition einer 'Reimbibel' oder eines 'Reimbibelwerkes' zutreffend erscheint.		Unabhängig vom oben Gesagten gibt es dennoch einzelne Werke auf die die engere Definition einer 'Reimbibel' oder eines 'Reimbibelwerkes' als versifizierter Bibelübersetzung zutreffend erscheint.

	==~~„Bruchstücke~~ einer Gereimten ~~Bibelübersetzung“~~==		==Bruchstücke einer Gereimten Bibelübersetzung==
	Wilhelm Gemoll veröffentlichte zwei Fragmente einer in mittelhochdeutsch im 13. Jahrhundert (Raum: Mitteldeutschland) verfassten gereimten Bibelübersetzung. Erhalten sind das Ende von 2. Samuel, der Anfang von 1. Könige und ein Stück aud dem Buch Judith. "Viel treuer als die Weltchroniken thun gibt diese Dichtung die betreffenden Stücke wieder, so daß man sie eher als eine gereimte Übersetzung der Bibel denn als eine Weltchronik wird bezeichnen dürfen."<ref>Wilhelm Gemoll: "Bruchstücke einer Gereimten Bibelübersetzung", in: <i>Germania: Vierteljahrsschrift für deutsche Altertumskunde</i> 19 (1874), S. 339-343) [https://www.google.de/books/edition/Germania_Wien/E8BgAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Bruchst%C3%BCcke+einer+gereimten+Bibel%C3%BCbersetzung+Gemoll&pg=PA339&printsec=frontcover Digitalisat]</ref>		Wilhelm Gemoll veröffentlichte zwei Fragmente einer in mittelhochdeutsch im 13. Jahrhundert (Raum: Mitteldeutschland) verfassten gereimten Bibelübersetzung. Erhalten sind das Ende von 2. Samuel, der Anfang von 1. Könige und ein Stück aud dem Buch Judith. "Viel treuer als die Weltchroniken thun gibt diese Dichtung die betreffenden Stücke wieder, so daß man sie eher als eine gereimte Übersetzung der Bibel denn als eine Weltchronik wird bezeichnen dürfen."<ref>Wilhelm Gemoll: "Bruchstücke einer Gereimten Bibelübersetzung", in: <i>Germania: Vierteljahrsschrift für deutsche Altertumskunde</i> 19 (1874), S. 339-343) [https://www.google.de/books/edition/Germania_Wien/E8BgAAAAcAAJ?hl=de&gbpv=1&dq=Bruchst%C3%BCcke+einer+gereimten+Bibel%C3%BCbersetzung+Gemoll&pg=PA339&printsec=frontcover Digitalisat]</ref>

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	==~~„St~~. Pauler ~~Evangelienreimwerk“~~==		==St. Pauler Evangelienreimwerk==

	Das in Mittelhochdeutsch verfasste Werk ist auf 110 Blatt einer einzigen, in der Stiftsbibliothek von St. Paul im Lavanthal (Kärnten), womöglich als Abschrift des Original erhaltenen Handschrift enthalten (Datierung: Mitte 14. Jahrhundert).<ref>https://handschriftencensus.de/17029</ref>. Der unbekannte Verfasser/Übersetzer (vermutlich ein einfacher Priester) hat die vier Evangelien (beginnend mit Matthäus 17,4; der Anfang ist verloren) nah am Text der Vulgata bleibend übersetzt und versifiziert. Zur Herstellung seiener Reime hat er nur sachlich unbedeutende Ergänzungen, bzw. „Flickwörter“ aus verschiedenen Mundarten verwendet, wenige weggelassen oder ergänzt. Literatur: Ein erste ausführliche (erste) Beschreibung von Anton Schönbach; <ref>„Mittheilungen aus altdeutschen Handschriften VI: Ueber ein mitteldeutsches Evangelienwerk aus St. Paul“, in: Sitzungsberichte der phil.-hist. Classe der kaiserl. Akademie der Wissenschaften 137 (Wien: 1898), hier: https://archive.org/details/sitzungsbericht244klasgoog/page/n240/mode/2up?view=theater</ref> Eine vollständige Edition von Johannes Fournier<ref>"Das St. Pauler Evangelienreimwerk." Bd. 1: Text, Bd. 2: Untersuchungen (Vestigia Bibliae 19/20), Bern u.a. 1998.</ref>		Das in Mittelhochdeutsch verfasste Werk ist auf 110 Blatt einer einzigen, in der Stiftsbibliothek von St. Paul im Lavanthal (Kärnten), womöglich als Abschrift des Original erhaltenen Handschrift enthalten (Datierung: Mitte 14. Jahrhundert).<ref>https://handschriftencensus.de/17029</ref>. Der unbekannte Verfasser/Übersetzer (vermutlich ein einfacher Priester) hat die vier Evangelien (beginnend mit Matthäus 17,4; der Anfang ist verloren) nah am Text der Vulgata bleibend übersetzt und versifiziert. Zur Herstellung seiener Reime hat er nur sachlich unbedeutende Ergänzungen, bzw. „Flickwörter“ aus verschiedenen Mundarten verwendet, wenige weggelassen oder ergänzt. Literatur: Ein erste ausführliche (erste) Beschreibung von Anton Schönbach; <ref>„Mittheilungen aus altdeutschen Handschriften VI: Ueber ein mitteldeutsches Evangelienwerk aus St. Paul“, in: Sitzungsberichte der phil.-hist. Classe der kaiserl. Akademie der Wissenschaften 137 (Wien: 1898), hier: https://archive.org/details/sitzungsbericht244klasgoog/page/n240/mode/2up?view=theater</ref> Eine vollständige Edition von Johannes Fournier<ref>"Das St. Pauler Evangelienreimwerk." Bd. 1: Text, Bd. 2: Untersuchungen (Vestigia Bibliae 19/20), Bern u.a. 1998.</ref>