Geschichte der Reimbibeln

Kurze und unvollständige Bemerkungen zur Geschichte der Reimbibeln

An dieser Stelle soll in wenigen Worten die lyrische Dimension der Bibel, sowie poetische Bibelübersetzungen und -bearbeitungen vorgestellt werden. Die Darstellung erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit und für Korrekturen, Ergänzungen und Anregungen bin ich dankbar.

Lyrik in der Bibel - der Psalter

Das Hebräisch der Bibel kennt (fast) keinen Endreim. Dennoch gehören insbesondere die Psalmen zur biblischen Lyrik (wie auch das Hohelied). Weil sie ursprünglich Lieder sind, die im Tempelgottesdienst in Jerusalem gesungen wurden, finden sich am Anfang vieler Psalmen Hinweise auf den "Gesangmeister" und die Sangesweise, wie etwa „Ein Zeugnis und Psalm Asafs, vorzusingen, nach der Weise »Lilien«“ (Ps. 80). Die Reimweise der Psalmen ist in der Regel der Parallelismus membrorum ein „inhaltlicher“ Reim, bei dem in zwei aufeinanderfolgenden Versen aufeinander bezogene Aussagen getroffen werden. Ein synonymer Paralellismus membrorum ist Beispielweise der folgede aus Psalm 19:8:

(a) Das Gesetz JHWHs ist vollkommen, erquickt die Seele;

(b) das Zeugnis JHWHs ist zuverlässig, macht weise den Einfältigen.

Der Psalter wurde noch in vorchristlicher Zeit ins Aramäische (Targum) und Griechische (Septuaginta), und später ins Lateinische (Vulgata, 4. Jhd. n. Chr.) übersetzt. Lautgleichheit galt in diesen Sprachen aber gleichermaßen als unschön (im Gegensatz zur arabischen Reimprosa des Koran)). Im Zuge der Übersetzung des Alten Testaments in die Volksprachen sind ab dem Hochmittelalter auch gereimte Psalter in den uns bekannten Endreimen belegt, der ab dieser Zeit auch in der nicht-religiösen Literatur Einzug hält. Aus der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts ist der Surtees Psalter auf Mittelenglische überliefert.

Als Beispiel daraus Psalm 1:1-2 mit Vergleich der Prosa-Übersetzung durch John Wycliff (1395):

Surtees Psalter (ca. 1275) Seli biern þat noghte is gan In þe rede ofe wicked man, And in strete of sinfulle noght he stode, Ne sat in setel ofe storme vngode; Bot in lagh ofe lauerd his wille be ai, And his lagh thinke he night and dai.

Wycliff Bible (ed. 1395) 1Blessid is the man, that yede not in the councel of wickid men; and stood not in the weie of synneris, and sat not in the chaier of pestilence 2But his wille is in the lawe of the Lord; and he schal bithenke in the lawe of hym dai and nyyt.

Populär waren Verreimungen der Psalmen in der Volkssprache vor allem ab der Reformation. Der Genfer Psalter (franz. Psautier de Genève) mit seiner lyrischen Übersetzung der Psalmen durch Clément Marot (1496–1544) wurde als gottesdienstliches Gesangbuch der reformierten Tradition durch Johannes Calvin eingeführt. Der biblische Text durfte dabei weder verkürzt noch erweitert werden. In einer Übersetzung durch Ambrosius Lobwasser (erschienen 1573 als Der Psalter des königlichen Propheten David) kam er auch im Deutschen Sprachraum in Gebrauch. Zum

Ambrosius Lobwasser (1573) Wer nicht mit den Gottlosen geht zu rath / Vnd nicht tritt in sündlicher leut fußpfat / Der auch nicht mit sitzt auff der spötter bencken / Sonder auff Gottes gesetz mit fleis thut dencken / Vnd sich deß tag vnd nacht nimpt hertzlich an / Fürwar das ist für Gott ein selig man.

Burchard Waldis (1553) Wol dem der nit / vom Weg abtrit / zu den Gotlosen rotten / Auch nit gern sitzt / da mann sich spitzt / Gots werck und wort zuspotten. Sondern hat acht / und darnach tracht / Wie er Gots wort mög lieben / vnd sein Gesetz / in stets ergetz / tag nacht sich drinn zu leben.

Martin Luther (1545) 1WOl dem der nicht wan­delt im Rat der Gotlosen / Noch tritt auff den Weg der Sün­der / Noch sitzt da die Spötter sitzen. 2Sondern hat lust zum Ge­setz des HER­RN / Vnd redet von seinem Ge­setz tag vnd nacht.

Als Übersetzer war Ambrosius Lobwasser seiner französischen Vorlage verpflichtet, die den Auftakt des Psalms ("Wohl dem Mann... / Glücklich der Mann...") als Kehrvers der ersten beiden Strophen nachstellt ("Certainement cestui-là est heureux."). Vom Prinzip der biblischen Texttreue des Originals hat er sich keine Abweichung erlaubt. Wie unschwer zu erkennen ist wählte Burchard Waldis (1490-1556) dagegen nicht nur ein komplexeres Reimschema, sondern hat den Text auch freier ausgelegt, was dem lyrischen Anspruch entgegenkommt.

Was ist eigentlich eine "Reimbibeln"? - und was nicht.

In "Wetzler und Welte's Kirchenlexikon" (1897) heißt es unter dem Stichwort 'Reimbibel':

Reimbibeln heißen mittelalterliche Übersetzungen der der heiligen Schrift, welche in der dichterischen Kunstform der damaligen Zeit, nämlich in kurzen gereimten Verszeilen abgefaßt sind.

Der Autor (Franz Kaulen) unterscheidet sie dabei a) von in Reimen gefasster religiöser Dichtung, die biblische Stoffe lediglich als Inspirationsquelle nutzte, b) Bearbeitungen, wie etwa Evangelienharmonien (bspw. der Heliand), und c) den Weltchroniken, die den biblischen Stoff als Teil einer gereimten Erzählung der Weltgeschichte benutzt. Zu letzterem haben Reimbibeln allerdings insofern eine "Berührung", da auch in den Weltchroniken der Bibeltext durchaus in Teilen als gereimte Übersetzung erscheint, was der oben genannten Definition entspricht. Kaulens Definition beschränkt das Phänomen zudem auf das Mittelalter, insofern die dichterische Form als ein Mittel diente, den biblischen Stoff zu vermitteln, tatsächlich aber aus dem Lateinischen in die Volkssprachen zu übersetzen. Belege für Reimbibeln finden sich daher schließlich auch nur in Ländern und Regionen, in denen die Kenntnis der lateinischen Sprache nicht mehr vorausgesetzt werden konnte - nicht etwa in den romanischen Ländern Italien oder Spanien, dagegen aber in Deutschland Frankreich, England und den Niederlanden und Belgien. Sie fehlen aber - so die These - auch dort, wo es Prosaübersetzungen in die Volkssprachen gab, die den Zweck der Vermittlung des biblischen Stoffes bereits genügten, also eine poetische Bearbeitung nicht erforderlich war. Wirft man einen genaueren Blick auf die angeführten Beispiele solcher Reimbibeln, dann erkennt man dennoch ein hohes Maß an Heterogenität. ...

Reimen nach Luther - Kapitel- und Perikopenepigramme

Im Zuge der Verfügbarkeit von (gedruckten) Übertragungen in die Volkssprache, insbesondere auch im Zuge der Reformation, verlor sich das Motiv der Übersetzung. Was blieb war das pädagogische Motiv, biblische Texte erinnerbar und verständlich zu machen. Zum einen wurden die Leseabschnitte der Bibel für die Sonn- und Festtage wurde in kurzen zwei- oder vierzeiligen Paraphrasen zusammengefasst, zum anderen wurden die einzelnen Kapitel der biblischen Bücher ebenfalls in kurze Memorierverse gebracht. Letzteres richtete sich v.a. an Theologen, ersteres an Laien.

Es seien hier einige Werke und ihre Besonderheiten aufgezählt:

• Joachim Greff (1510-1552) und Johann Bugenhagen (1485-1558)

"Leiden vnd Aufferstehung vnsers Herrn Jhesu Christi : aus den vier Evangelisten durch D. Johan Bugenhagen Pomern vleissig zusamen gebracht vnd nachmals durch Joachimum Greff von Zwickau jnn Deudsch Reim verfasset ..." (Wittenberg: N. Schirlentz, 1538).

• Ambrosius Lobwasser (1515-1585):

"Biblia/|| DArinnen die Sum=||marien aller Capittel der gantzen || heiligen Schrifft mit sonderlichem || fleis in deutsche Reim verfasset [...]" (Leipzig : Grosse, Henning ; Steinmann, Hans, 1584).

Digitalisat

Lobwasser hatte den Genfer Psalter ins Deutsche übertragen. Die Summarien seiner "Biblia" bieten, geordnet nach Büchern und Kapitel, gereimte Bearbeitungen des biblischen Textes, wobei sich der Umfang der Bearbeitung, bzw. die Nähe zum Textbestand des Original unterscheiden können: Im ersten Teilband sind der Pentateuch (= 5 Bücher Mose), die Geschichtsbücher, die Propheten, und Teile der Weisheitsschriften und Apokryphen lediglich kapitelweise zusammengefasst. In diesem Band findet sich auch Psalter, den Lobwasser - wie erwähnt - allerdings bereits separat publiziert hatte. In einem zweiten Teilband sind dagegeen die Bücher Jesus Sirach, die Sprüche Salomo und Prediger Salomo (Kohelet) "vollkömlich in deutsche Reim verfasset". Das im dritten Teilband enthaltene Neue Testament ist dagegen ebenfalls nur "summarischer weise verfasset". Wie dies aussieht sei anhand des 10. Kapitel des Lukasevangeliums gezeigt, das im Kreuzreim verfasst ist (Die Zahlen geben den jeweiligen Vers des Kapitels an):

Cap. X

1 Jesus jhr siebentzig schickt aus /

Gibt jhn(n) befehl / vnd thut sie lehrn

Wenn sie wandern / vnd in ein haus

8 Oder in eine Stadt einkehrn /

Weß sie sich denn verhalten sollen /

Die da verstockt sein / er wehklagt /

Vnd die sich nicht bekehren wollen /

20 Selig er seine Jünger sagt /

Vnd giebt ihn(n) macht vber die Schlangen.

25 Wer vnser nechster sey / er lehrt /

Vnd wie die seligkeit zurlangen /

38 Zu Martha endlich er einkehrt."

• Johannes Paludanus (1565-1630):

"Die klein Bibel, Darinnen alle Capitel, Alts vnd Newes Testaments, also eingezogen, vnd in Reimen verfaßt, das jeder Reim, Ein, zwen, oder drey Hauptpuncten seines Capitels in sich begreiffet, [et]c. : Der lieben Christlichen Jugendt, vn[d] mänigklichen, so ein lußt vnnd liebe zur Bibel tragen, zu nutz vnd ehren gestelt / Durch Johannem Paludanum Pfarher zu Neckergarieningen, Waiblinger Vogthex, [et]c." (Tübingen: Hock, 1589).

Digitalisat

• Andreas Mergilet (1539-1606):

"TETRASTICHA LATINOGERMANICA. [...] Kurtzer Innhalt der Sontag vnd Fest durchs Jhar Epistel vnd Euangelien : in Sententz und Gebetleins weise je mit vier Verßlein, Lateinisch und deutsch, fur Einfeltige, Christlicher meinung gebracht." (Schmalkalden: Schmuck, 1593).

Digitalisat

Vierversige Perikopenepigramme auf Latein und Deutsch. Beispiel: Der 13. Sonntag nach Trinitatis.

: Sathan all Menschen hat verwundt /

Wedr Gsetz noch Opffr hie helffen kundt.

Des einign Samariters gunst

Tregt / hilfft / herrbergt / pflegt / heilt umb sunst.

Evangelienharmonien, Weltchroniken, Armenbibeln

• Evangelienharmonien oder Biblische Nachdichtungen: Otfrid von Weißenburgs' Evangelienbuch (lat. Liber evangeliorum), vollendet zwischen 863 und 871, das als erstes den Endreimvers anstelle des Stabreims in das Althochdeutsche einführt, gilt als (Bibel)epos, das Paraphrase mit Kommentar verbindet.

Zur Veranschaulichung geben wir hier die die ersten Zeilen aus Otfrid's Vaterunser wieder, zusammen mit zwei hochdeutschen Übersetzungen (1782 und 1910):

Otfrid von Weißenburg (871) Fater unser guato, bist druhtin thu gimuato in himilon io hoher uuih si namo thiner. Biqueme uns thinaz richi thaz hoha himilrichi, thara uuir zua io gingen ioh emmizigen thingen. Si uuillo thin hiar nidare, sos er ist uf'in himile. in erdu hüt' uns hiare, so thu ehgilon duist nu thare.

Karl Hessel (1910) Vater unser guter, Herr bist du ein lieber, Im Himmel sei stets dein Name geweihet, der hohe. * Es komme zu uns dein Reich, das hohe Himmelreich, Zu dem wir stets gingen, stets emsiglich dringen. Dein Wille sei hienieden, wie er ist im Himmel droben. Hilf uns hier auf Erden, wie du den Engeln nun tust dorten.

Johannes Frantz (1782) Unser guter vater, du bist der gnädige Herr in den hohen himmeln. Heilig sey dein name Es komme zu uns dein reich, das hohe himmelreich, daß wir allezeit zu (nach) ihm gehen, und das emsiger weise. Es sey dein willen hier nieden, So wie er ist in den himmeln. Auf erden hilf uns hier, so wie du nun dort thust den engeln.

• Weltchroniken, die als Geschichtswerke mit der Erschaffung der Welt begannen und sich daher des biblischen Stoffs ebenso wie Antiker Mythen und Romane bedienten, z.B. die Weltchronik Ruldolf von Hohenems oder die Christherre-Chronik.
• Armenbibel (biblia pauperorum), die v.a. mit großen Bildern und nur kurzen, oft gereimten Passagen, dem Leser (oder Betrachter) den Inhalt wesentlicher biblischer Geschichten nahebringen wollten.

Allen drei Gattungen fehlt es am Anspruch den Bibeltext in seiner Vollständigkeit (zumindest einzelner Bücher) und ohne Einschübe oder nur als lose Paraphrasierung wiederzugeben.

Belege und Anmerkungen

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